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第102章 心证实证（第2页）
而现在一步还是迈的太大，不能让在场诸生接受。
“无知狂徒，你敢质疑先圣！”有儒生的怒吼传至台上。
许良微微一笑，及时刹车：“错，我并非质疑先圣，也不是说先圣的理论是错的，而是说真理应该是经得起客观评判的，也应该是能够证实的，而圣人所言，还缺少了这么一步。
如果尔等都视圣人言论为真理，那你们该做的不是在这里对我口诛笔伐，而是应该以客观的方式去尝试证实圣人言论，只有如此，才算是真正维护圣人尊严！”
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评判客观事物，不能以主观思维牵强附会，而是应该以事物本来面貌进行认识和判断。
例如讨论善恶，就应该讨论行为本身，因为行为是客观存在的，以行为结果评判行为善恶，而不应该以内心善恶去评判行为善恶。
主观的东西归主观去讨论，你觉得人性本善也行，你觉得人性本恶也行，但不能以此去判断客观事物。
对事物的标准必须是立足客观事实的，尊重事物原本面貌，只有能够证实及证伪的东西，才是可靠的，才是有效的，才是客观的，才经得住所有人推敲！”
现场鸦雀无声，到现在，今日许良的辩论目的已经明确，他要推行一套立足客观尊重事实的学术标准。
说实话，如果以客观事实为判断事物的标准，这确实算是他们还能接受的方式。
事实就是事实，它原本的面貌不会以人的意志为转移，那由事实而来的结论自然是大家都认可的。
可是世界上的事情，并不都是那么简单直接。
章宰摇了摇头：“若是以你主观客观之说辞，人心善恶是主观的事物，它确实无法用行为善恶来评判，但它并非没有意义。探究自我内心，这是认识自我的过程，这种问题本身是不需要对错的，庄子可以梦见自己是蝴蝶，蝴蝶也可以梦见自己是庄子，二者皆可，由心而证。”
“先生莫要曲解许良之意，许良从未说过主观的思想是无意义的思想。”
许良义正言辞摆明立场，直面驳斥章宰：“许良之意，从来是客观的归客观，主观的归主观，我们认识世界，不能把心证的事物当做真理，二者须分开来看！
圣人讲天理，讲气，讲天命，这些东西谁能证实，谁能证伪，先生可以吗？”
许良质询过去，目光严肃。
章宰摇摇头，他自然没这个本事。
许良再转头看向下方诸生：“你们能证吗？”
诸生面面相觑，尽皆叹气，默默不语。
许良见状，再度站起，声音异常严肃和坚定：“往圣先贤此类理论由心而证，不见证实，亦不见证伪，如何能做真理而视之？这世界万物是客观存在的，那就应该用客观的标准去认识和探索，如此才能得到真实正确的规律和道理。”
话一说完，全场哗然，许良这算是第一次公然明确的质疑了圣人的言论。
这对儒生士子来说，不啻于信仰的挑战。
场面一下子有失控的风险，即便之前许良撬动了圣人权威，但那毕竟不是明着来的。
而现在一步还是迈的太大，不能让在场诸生接受。
“无知狂徒，你敢质疑先圣！”有儒生的怒吼传至台上。
许良微微一笑，及时刹车：“错，我并非质疑先圣，也不是说先圣的理论是错的，而是说真理应该是经得起客观评判的，也应该是能够证实的，而圣人所言，还缺少了这么一步。
如果尔等都视圣人言论为真理，那你们该做的不是在这里对我口诛笔伐，而是应该以客观的方式去尝试证实圣人言论，只有如此，才算是真正维护圣人尊严！”
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评判客观事物，不能以主观思维牵强附会，而是应该以事物本来面貌进行认识和判断。
例如讨论善恶，就应该讨论行为本身，因为行为是客观存在的，以行为结果评判行为善恶，而不应该以内心善恶去评判行为善恶。
主观的东西归主观去讨论，你觉得人性本善也行，你觉得人性本恶也行，但不能以此去判断客观事物。
对事物的标准必须是立足客观事实的，尊重事物原本面貌，只有能够证实及证伪的东西，才是可靠的，才是有效的，才是客观的，才经得住所有人推敲！”
现场鸦雀无声，到现在，今日许良的辩论目的已经明确，他要推行一套立足客观尊重事实的学术标准。
说实话，如果以客观事实为判断事物的标准，这确实算是他们还能接受的方式。
事实就是事实，它原本的面貌不会以人的意志为转移，那由事实而来的结论自然是大家都认可的。
可是世界上的事情，并不都是那么简单直接。
章宰摇了摇头：“若是以你主观客观之说辞，人心善恶是主观的事物，它确实无法用行为善恶来评判，但它并非没有意义。探究自我内心，这是认识自我的过程，这种问题本身是不需要对错的，庄子可以梦见自己是蝴蝶，蝴蝶也可以梦见自己是庄子，二者皆可，由心而证。”
“先生莫要曲解许良之意，许良从未说过主观的思想是无意义的思想。”
许良义正言辞摆明立场，直面驳斥章宰：“许良之意，从来是客观的归客观，主观的归主观，我们认识世界，不能把心证的事物当做真理，二者须分开来看！
圣人讲天理，讲气，讲天命，这些东西谁能证实，谁能证伪，先生可以吗？”
许良质询过去，目光严肃。
章宰摇摇头，他自然没这个本事。
许良再转头看向下方诸生：“你们能证吗？”
